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南阳和山东是我国汉代画像墓葬发现和使用较早的两个地区，但两地画像墓葬的类型、形制以及发展的趋势各不相同。比较两地汉画墓葬的类型、结构形式、画像装饰的题材和布局，对深入研究汉画墓葬的兴衰及其社会根源具有一定的积极意义。商周时期青铜器铭文铸造方法主要为"嵌入法"。带方格的长篇铭文的铸造要使用一组范，在内范上刻方格后翻外范。在外范上刻字后翻制真内范，内范上就会有阴线的方格和阳线的铭文，而浇铸后得到的青铜器上也就形成了阳线的方格和阴线的铭文。不带方格的长篇铭文也用这种方法制成。阴文铭中有阳文字体是补刻所致。通过对河曲坪头遗址前后两期房址的建筑技术进行比较分析，得出史前晋西北地区窑洞式建筑在窑跨、门洞、防潮技术、白灰烧制及涂抹技术、火塘周边装饰手法等建筑技术方面的承袭发展。通过对房址进行建筑力学分析，得出史前晋西北先民对黄土窑洞结构力学的稳定性已经有了很好的认识。 对房址白灰样品进行扫描电镜能谱分析及碳十四测年，扫描电镜分析显示：后期房址白灰烧制技术比前期提高；碳十四测年显示：前期房址距今3835±25年，后期房址距今3535~3715年。新成立之初，在领导下， 范围的土地改革运动迅速展起来，这项工作的完成对于巩固新政权和解放农村生产力发挥了重大作用。土改工作之所以能够顺利推进，与广大知识分子的热情支持与参与有很大关系。而当时知识分子群体中 政治活力的广大青年，更是在许多地区的土改中扮演了重要角色。也正是在参与土改的过程中，这一群体一方面顺利完成了思想改造，对新政权的政治认同感得到提升；另一方面也以实际行动有力地推动了各地土改工作的进程。作为当年土改工作团的一员，北京师范大学万慧芬在参加江西土改期间留下了手记录，她的日记对于我们考察当时青年的心路历程具有重要的参考价值。通过对该日记内容的分析，我们可以看出，在新旧政权交替的历史转折点，作为知识分子群体中 热情的青年，绝大多数很快就融入了时代洪流，他们不但在思想上能够顺利完成自我"改造"，树立起对党的高度认同感，而且能以实际行动切身参与各项社会改革，助力时代的前进。利簋铭文分别记载武王征商与成王赐右史利铜两件史事，由于学界长期以来受"生称王谥"说的影响，混淆了利簋铭文中的"珷"和"王"两者的关系，从而将利簋视作武王世作器。文献与青铜器铭文表明，周王从不自称王，更不会自称王号；而臣下对周王的称呼，对先王则称"谥号"，对时王则但称"王"，并不存在"生称王号"的情况。在西周金文中，称名的体例相当严谨，这是因为古代社会中，名分始终是 重要的价值取向，周王的名号更是如此。所谓"生称王谥"诸器的纪年方式，由于是追述先王事迹，铭文纪年必然要考虑先王相对于时王的时空关系，所以不能出现"唯王某年"的格式，目的正是在于避免与时王相混淆。利簋铭文中的"珷"和"王"，系分别指武王和成王。利簋的"辛未"纪日，不会是武王甲子牧野之战后的第七日，而应属成王纪时。利的身份应是右史而非有司。利簋铭文记述成王亲自对利进行赏赐，所以利簋铸造的时间更有可能在成王亲政以后。新发现的明《徐孺人顾氏墓志铭》是一方重要的实物文献，它了关于金陵徐氏家族和他们后代的诸多信息。此外，这方墓志铭是研究书丹者俞纲和刻工杨林艺术成就的 的作品。明代初期一系列的社会状况在这篇墓志铭中也有所表现。本文通过对甘肃秦安大地湾遗址第五期遗存进行重新梳理，认为该期陶器可以分为区别明显的：、B两类，其中：类陶器不但与大地湾四期遗存基本相同，而且与常山下层文化迥异。不仅如此，大地湾五期的房址、灰坑也和常山下层文化中的同类遗存完全不同。因此，将大地湾五期所有遗存都纳入常山下层文化似乎不妥。大地湾第五期：、B两类陶器应分别归入大地湾四期和常山下层文化，而且这两类陶器缺乏共存关系和前后发展演变关系。台北故宫博物院藏《明太祖御笔》74道，被认为是现存朱元璋法书作品大宗，一直受到书史及明史研究者关注。本文从笔法特征、御笔来源、书写背景三个方面，证明《明太祖御笔》并非明太祖朱元璋亲笔，而是文臣代笔。墓葬空间模拟的是现实世界，体现的则是人们的死亡观念。海岱地区史前墓葬空间由简单逐渐走向复杂，内部空间划分越来越细，功能区别日益明显，这一变化过程与丧葬观念的复杂化是一致的。